释教戒律傳入華夏後是以終於消沈而為百丈清規所取代者卡通色图,其原因約有如下六點:
第一,中國沙門自視為大乘释教中东说念主,心中瞧不起僧團要我方顺从的小乘释教底戒律。
第二,歷來大部分中國沙門~尤其律師~是沒有到過印度或西域的。當一位律師要向寺眾講解戒律,或一位沙門想切實遵行戒規之時,緣於他們不了解制訂戒律所依的印度生涯和文化配景卡通色图,於是講律的律師既弗成講個昭着,而特意守戒的沙門也困惑於戒規中的某些原則,這樣,他們捏守之時便發生困難。
第三,古時中國古刹對前來削发的东说念主~尤其兒童~是先問其东说念主曾讀書否?若未讀過書,則古刹先授儒書,再教佛典。因此中土沙門齐受過儒學薰陶。於是他們的念念想中有強烈的華夏傳統觀念。在君王時代的中國东说念主自視為「天朝大國」之民,色姐姐影院對外來事物若干有摒除激情,因此沙門也不願意十足過西方的古刹生涯。加上古時戒律與僧制並行,僧制的實施饱读勵了沙門對戒律的机密不服激情。
第四,基於二與三的原因,中土沙門守戒之時时常「以意為之」,不愿切實遵從戒規條文所示,如本文所引北周釋靜藹與隋朝釋靈裕的故事,顶级人体艺术可為其例。
第五,華夏沙門之有眼神者發現了上述諸問題,其中有些东说念主便躬自跋涉往天竺求法,要親睹西方古刹如安在曩昔生涯中實踐戒規。這些东说念主之中,唐代的義淨三藏貢獻最大。淨公不特接引過一些禹域律師到西方學習,更就我方所見的印度和東南亞諸释教國的古刹曩昔生涯底規矩,寫成《南海寄歸內法傳》,以備中國僧伽作為依律過古刹生涯的參考。孰知其書傳入此土之後,使華东说念主昭着了戒律原來僅合適熱帶地區的生涯,反而促成了戒律的消沈!
第六,在印度的释教國家中,政府絕不干預僧團事務,沙門犯戒由古刹以戒律處分。而在中國,政府以法令管治僧尼。南北朝時期不論在黃河流域或抑長江流域,其政府齐兼以俗世法律或佛門戒規來處分犯警的削发东说念主。 p. 56 降至唐代,朝廷更依國法,玄教戒法和释教的戒律、僧制編訂了「说念僧格」,用精采立法模式來措置佛说念二教的教士。在「说念僧格」措置之下,倘使一位唐僧觸犯了一條已編入「格」的戒律之時,他便會被政府控告和以俗法處罰。
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